Hidup Berkah dan Bermartabat

Rabu, 01 Januari 2014

RANCANGAN PENINGKATAN MUTU PENDIDIKAN AGAMA ISLAM SMP NEGERI 2 SINTANG KABUPATEN SINTANG KALIMANTAN BARAT

RANCANGAN PENINGKATAN MUTU PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

SMP NEGERI 2 SINTANG KABUPATEN SINTANG

KALIMANTAN BARAT

Oleh: ILHAMDI

A. Rasional

Proses penjaminan mutu diawali dari mengidentifikasi aspek pencapaian dan prioritas peningkatan, penyediaan data sebagai dasar perencanaan dan pengambilan keputusan serta membantu membangun budaya peningkatan mutu berkelanjutan. Pencapaian mutu pendidikan untuk pendidikan dasar dan menengah dikaji berdasarkan delapan standar nasional pendidikan dari Badan Standar nasional Pendidikan (BSNP). Penjaminan mutu secara langsung tentu saja memiliki kontribusi terhadap peningkatan mutu pendidikan.

Penjaminan dan peningkatan mutu pendidikan pada pendidikan dasar dan menengah di Indonesia berkaitan dengan tiga aspek utama yaitu: (1) pengkajian mutu pendidikan, (2) analisis dan pelaporan mutu pendidikan, dan (3) peningkatan mutu dan penumbuhan budaya peningkatan mutu yang berkelanjutan. Khususnya pada aspek pertama, secara sederhana diartikan bahwa dalam aspek pengkajian mutu pendidikan di dalamnya perlu ada pemetaan dan penetapan langkah yang perlu dilakukan untuk pencapaian mutu. Kegiatan pemetaan salah satunya melalui rancangan yang dilakukan guru dari masing-masing satuan mata pelajaran untuk meningkatkan mutunya, salah satunya adalah guru pendidikan agama Islam. Adapun kegiatan penetapan langkah pencapaian mutu adalah rencana dilakukan secara sistematis, rasional, dan terukur serta dirumuskan oleh satuan pendidikan untuk memenuhi pencapaian mutu pendidikan.

Untuk mencapai mutu, ternyata tidak setiap guru dari satuan mata pelajaran mampu melakukannya tanpa terkecuali guru pendidikan agama Islam. Banyak faktor yang menjadi kendala dan penghambat sehingga mereka tidak mampu melakukannya. Berdasarkan hasil penelitian secara mendalam, pendidikan agama Islam yang ada selama ini belum mampu memberikan mutu sesuai dengan apa yang menjadi fungsi dan tujuannya. Pendidikan agama Islam, muatan materinya masih bersifat normatif, yang pembahasan lebih dominan tentang halal-haram, pahala-dosa, baik-buruk, dan lain sebagainya. Begitu juga metode/strategi/model pembelajan masih bersifat konvensional.

Belum lagi doktrin paham (mazhab) keagamaan sepihak, yang ditanamkan oleh guru pendidikan agama Islam sehingga akan memberikan pengaruh kepada peserta didik dalam memahami agama secara eksklusif dan rigid. Menurut M. Amin Abdullah, pendidikan agama Islam yang diajarkan selama ini masih bersifat statis (kaku) dan bersifat monokultur baik kurikulum, materi dan metode pembelajarannya, dengan mengabaikan keunikan dan pluralitas, memasung pertumbuhan pribadi yang kritis dan kreatif dimana materi yang diajarkan selama ini lebih disibukkan oleh urusan kalangan sendiri (individual affairs) dalam bentuk al-ahwal al-syakhsiyyah (individual morality) dan kurang peduli pada isu-isu umum dalam bentuk al-ahwal al-ammah (public morality).[1]

Pola pendidikan agama Islam semacam inilah yang dalam perkembangannya cenderung didasarkan kepada semangat kelompok. Ada beberapa bentuk keberagamaan yang berdasarkan kepada semangat kelompok yaitu parokialisme, sektarianisme, ghettoisme, tribalisme, fasisme dan ekslusivisme.[2]

Seorang guru pendidikan agama Islam dituntut harus memiliki pengetahuan, wawasan, dan pengamalan keislaman yang komprehensif, inklusif dan multikultural, sehingga tidak terjebak kepada pemahaman dan pengamalan keislaman yang eksklusif, rigid dan sepihak. Selain memiliki kemampuan dan komprehensif akan pemahaman ajaran agama Islam, memiliki 4 kompetensi + 2 kompetensi (leadership dan spritual), guru pendidikan agama Islam juga harus memiliki kemauan dan kemampuan untuk terus melakukan refleksi serta transformasi pembelajaran melalui inovasi program.

Dalam hal ini, penulis yang saat ini berprofesi sebagai guru pendidikan agama Islam di SMP Negeri 2 Sintang Kabupaten Sintang Provinsi Kalimantan Barat, merasa mempunyai kewajiban secara profesi dan kewajiban secara moral untuk meningkatkan mutu pendidikan agama Islam di sekolah tempat penulis bertugas. Untuk meningkatkan mutu pendidikan agama Islam di SMP Negeri 2 Sintang, penulis perlu melakukan rancangan program kegiatan baik intrakurikuler maupun ekstrakurikuler.

B. Siklus

SIKLUS PENINGKATAN MUTU PAI

Persetujuan Kepala Sekolah

Rancangan Draff GPAI

Sasaran

Input

Evaluasi Program Akhir Tahun Pelajaran

Output

(kenaikan kelas/kelulusan

Evaluasi Program

Proses

Intra/Ekstra

C. Rancangan Peningkatan Mutu PAI

Dari siklus proses rancangan peningkatan mutu PAI, akan penulis deskrifsikan secara umum dan khusus semua draff rancangan tersebut dalam bentuk tabel sehingga memberikan kemudahan penulis dalam menyusun rancangan peningkatan mutu pendidikan agama Islam di SMP Negeri 2 Sintang. Adapun jenis kegiatan, yaitu; a. Tahap awal tahun pelajaran meliputi: Rancangan, input, sasaran, alokasi waktu, dan keterangan). (Lihat Tabel 1). b. Proses terdiri dari: Kurikulum, materi, strategi/metode, guru, media/sarana, dan penilaian. (Lihat Tabel II). c. Kegiatan Ekstrakurikuler PAI, mencangkup: Jenis ekskul, materi, strategi/metode, tutor/pemateri, media/sarana, dan output. (Lihat Tabel III).

D. Penutup

Pendidikan agama Islam merupakan salah satu mata pelajaran yang wajib diberikan kepada siswa. Guru memiliki otonomi untuk melakukan inovasi pengembangan metode, strategi, dan materi pelajaran dari kurikulum yang ada dengan tujuan bagaimana mutu pelajaran tersebut dapat meningkat, tanpa terkecuali guru PAI. Dalam meningkatkan mutu PAI seorang guru PAI dituntut untuk terus melakukan kreasi/ inovasi dalam merancang pembelajaran.

Dari rancangan peningkatan mutu PAI di SMP Negeri 2 Sintang Kabupaten Sintang Kalimantan Barat, merupakan bagian ikhtiar penulis sebagai guru PAI dalam upaya mewujudkan peningkatan mutu PAI di sekolah tempat penulis bertugas. Untuk mengimplementasikan rancangan tersebut melalui berbagai tahapan proses sehingga diharapkan akan menjadi sebuah program kegiatan yang terstruktur.

Rancangan tersebut masih jauh dari kesempurnaan, maka dari itu penulis mengharapkan koreksi dan sumbangsih pemikiran, sehingga apa yang menjadi cita-cita penulis dalam upaya meningkatkan mutu PAI di sekolah, akan dapat terealisasi dengan baik.

E. Daftar Pustaka

Abdullah, M. Amin. 1996. Studi Agama Normativitas dan Historitas. Yogyakarta: Pustaka Pelajar

Sumartana, TH. 1998. Pluralisme dan Dialog Antaragama dalam Keadilan dan Kemajemukan. Jakarta: Sinar Harapan.

[1] M. Amin Abdullah, Studi Agama Normativitas dan Historitas, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), hlm. 140-142

[2] Th. Sumartana, Pluralisme dan Dialog Antaragama dalam Keadilan dan Kemajemukan, (Jakarta: Sinar Harapan, 1998), hlm. 21.

RANCANGAN PENINGKATAN MUTU PENDIDIKAN AGAMA ISLAM SMP NEGERI 2 SINTANG KABUPATEN SINTANG KALIMANTAN BARAT

RANCANGAN PENINGKATAN MUTU PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

SMP NEGERI 2 SINTANG KABUPATEN SINTANG

KALIMANTAN BARAT

Oleh: ILHAMDI

A. Rasional

B. Siklus

SIKLUS PENINGKATAN MUTU PAI

Persetujuan Kepala Sekolah

Rancangan Draff GPAI

Sasaran

Input

Evaluasi Program Akhir Tahun Pelajaran

Output

(kenaikan kelas/kelulusan

Evaluasi Program

Proses

Intra/Ekstra

C. Rancangan Peningkatan Mutu PAI

D. Penutup

E. Daftar Pustaka

Abdullah, M. Amin. 1996. Studi Agama Normativitas dan Historitas. Yogyakarta: Pustaka Pelajar

Sumartana, TH. 1998. Pluralisme dan Dialog Antaragama dalam Keadilan dan Kemajemukan. Jakarta: Sinar Harapan.

[1] M. Amin Abdullah, Studi Agama Normativitas dan Historitas, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), hlm. 140-142

[2] Th. Sumartana, Pluralisme dan Dialog Antaragama dalam Keadilan dan Kemajemukan, (Jakarta: Sinar Harapan, 1998), hlm. 21.

Artikel Revitalisasi Peran dan Fungsi Masjid Melalui Kepemimpinan Transformasional

Artikel

Revitalisasi Peran dan Fungsi Masjid

Melalui Kepemimpinan Transformasional

Oleh : Ilhamdi

“Hanya yang memakmurkan masjid-masjid Allah ialah orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari Kemudian, serta tetap mendirikan shalat, menunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapapun) selain kepada Allah, Maka merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk”.(Qs. 9/18).

A. Pendahuluan

Kata “masjid” disebut dalam al-Qur’an sebanyak 28 kali. Kata “masjid” itu adalah bahasa Arab yang berasal dari akar kata “ sajada- yasjudu- sujudan” yang berarti tunduk, patuh, ta’at dengan penuh ta’zim dan hormat. Kata “masjid” merupakan isim makaan (kata yang menunjukan tempat), maksudnya tempat untuk sujud dengan penuh keta’atan dan kepatuhan. Jika kita membaca sejarah masjid pada jaman Rasulullah SAW, memang dipastikan menjadi the center of activities (pusat dari segala aktifitas) baik kemasyarakatan maupun pemerintahan. Sejarah mencatat tidak kurang dari sepuluh peranan yang telah diemban oleh Masjid Nabawi, yaitu sebagai:

1. Tempat ibadah (shalat, zikir).

2. Tempat konsultasi dan komunikasi (masalah ekonomi-sosial budaya).

3. Tempat pendidikan.

4. Tempat santunan sosial.

5. Tempat latihan militer dan persiapan alat-alatnya.

6. Tempat pengobatan para korban perang.

7. Tempat perdamaian dan pengadilan sengketa.

8. Aula dan tempat menerima tamu.

9. Tempat menawan tahanan, dan

10. Pusat penerangan atau pembelaan agama.

Gambaran ideal dan prototipe peran dan fungsi Masjid pada zaman awal keislaman telah terlihat secara gamblang, itu semua tidak terlepas dari kepemimpinan Rasulullah SAW. Bagaimana dengan peran dan fungsi masjid saat ini?, mengingat, sebagian besar masjid saat ini baru bisa mengakomodasi satu fungsi, yaitu sebagai tempat ritual dan seremonial semata?. namun kurang dari sisi lainnya... Sebuah keniscayaan yang tak bisa ditunda dan dipungkiri bagi umat Islam untuk melakukan revitalisasi peran dan fungsi Masjid. Dalam setiap forum resmi umat Islam di Kabupaten Sintang, penulis selalu menyuarakan aspirasi tentang menjadikan peran dan fungsi Masjid sebagai the center of activities dan kemajuan umat, sebagaimana peran dan fungsi Masjid pada zaman Rasulullah. Bahkan Bupati Sintang Drs. Milton Crosby, M.Si menyatakan sangat mendukung pembangunan di bidang keagamaan, beliau mengharapkan agar umat beragama di Kabupaten Sintang bisa membangun rumah ibadah yang besar dalam rangka menampung umat yang akan menjalankan aktifitas agamanya masing-masing, dalam memperkuat keimanan kita. Iman yang kurang akan menyebabkan krisis moral, otoritas, identitas, pribadi/moral, dan karakter.

Dalam proses revitalisasi tersebut akan dapat dilakukan, jika kepemimpinan dalam organisasi masjid mengalami perubahan dari tipe kepemimpinan tradisional dan konvensional kepada tipe kepemimpinan transformasional. Jika kita klasifikasikan kedua tipe tersebut maka akan tergambar masing-masing karakteristiknya. Adapun karakteristik tipe kepemimpinan tradisional dan konvensional, diantaranya;

1. Tipe Rigid (kaku), kebanyakan pimpinan pada organisasi Masjid saat ini hanya menjadikan peran dan fungsi masjid hanya semata-mata tempat ritual dan acara seremonial serta bangunan fisik Masjid yang lebih diprioritaskan dalam pengembangan Masjid.

2. Tipe Otokratik, tidak sedikit pimpinan organisasi Masjid memainkan perannya sebagai pemain tunggal (one man show), dan sebagai arbitrer (wasit), kepemimpinannya didasarkan atas egois, yang Ia selalu ingin berambisi untuk merajai situasi. Sehingga dengan kepemimpinan tipe ini sulit sekali untuk menerima persepsi dari anggota lainnya.

3. Tipe Laissez Faire, ada pimpinan organisasi Masjid yang lemah, ia terlalu percaya kepada pimpinan lainnya untuk bisa mengambil keputusan atau kebijakan yang berkaitan dengan pengembangan Masjid tanpa melalui proses musyawarah dengan pimpinan lainnya.

Jika tipe kepemimpinan seperti diatas terus dipertahankan pada organisasi Masjid maka kita akan terus menemukan dan melihat berbagai ragam masalah, seperti masjid yang full terkunci rapat selain saat shalat, ketidak kompakan antara pimpinan (takmir) masjid yang sudah tua dengan remaja masjid yang ingin inovatif dan kreatif sehingga tidak jarang terjadinya konflik internal. Begitu juga dengan manajemen keuangan yang tidak transparan dan jelas. Masalah lain yang tak kalah mengganggu tentu saja adalah perbedaan aliran keagamaan yang dianut jamaah masjid ataupun internal pimpinan organisasi masjid. Semua masalah tersebut, tanpa niatan dan pemahaman yang baik, tentu masih akan selalu mengganggu.

Untuk menjawab ragam masalah di atas, saatnya umat Islam melakukan revitalisasi peran dan fungsi Masjid dengan melalui kepemimpinan transformasional pada organisasi Masjid. Dalam kepemimpinan organisasi Masjid hendaknya mengimplementasikan karakteristik kepemimpinan transformasional, yang memiliki karakteristik sebagai berikut:

1. Kharismatik, (Idealized Influence - Charisma), pimpinan dalam organisasi Masjid selalu berupaya memberikan wawasan serta penyadaran akan peran dan fungsi Masjid di era modern.

2. Adanya proses menumbuhkan ekspektasi yang tinggi melalui pemanfaatan simbol-simbol untuk memfokuskan usaha dan mengkomunikasikan tujuan-tujuan penting dengan cara yang sederhana(Inspirational Motivation). Disaat ini kepemimpinan Masjid harus berani melakukan terobosan-terobosan baru dalam pengelolaan Masjid Misalnya, pembukaan pelayanan kesehatan, konsoling dan lembaga pendidikan dan ekonomi.

3. Adanya usaha meningkatkan intelegensia, rasionalitas, dan pemecahan masalah secara seksama (Intellectual Stimulation). Para pimpinan organisasi Masjid harus mau meningkatkan kemampuan ilmu pengetahuan (ilmu agama) dengan cara belajar kepada siapa dan membaca berbagai jenis buku, sehingga diharapkan dapat memberikan solusi atas problematika yang dihadapi umat terutama yang berkaitan dengan agama.

4. Pemimpin memberikan perhatian, membina, membimbing, dan melatih setiap orang secara khusus dan pribadi (Individualized Consideration). Maksudnya pimpinan organisasi Masjid harus mengerti keinginan jama’ah yang berbeda paham keagamaan dengannya dan selalu memberikan bimbingan dan pengajaran kepada umatnya.

B. Penutup

Masjid merupakan tempat yang sakral bagi umat Islam, akan tetapi bukanlah sesuatu yang keliru jika Masjid dikelola dengan manajemen yang baik dan modern, diharapkan melalui manifestasi kepemimpinan transformasional akan dapat terlaksana proses revitalisasi peran dan fungsi Masjid untuk kemajuan umat Islam, sebagaimana realitas sejarah yang dicontohkan oleh Rasulullah.

C. Referensi :

Kementerian Agama, Al-qur’an Terjemah, Jakarta : 2012.

http://www.4shared.com/file/vVprM-a2/Fungsi_Masjid_Zaman_Nabi.html.

Tribun Pontianak, 28 Januari 2013.